MENCABGKOK, KOK...

Dipresentasikan oleh:

Abdul Rosyid, S.Ag., MM.

Mencangkok pohon mangga adalah cara efektif untuk memperbanyak tanaman dengan hasil yang cepat dan berkualitas. Berikut langkah-langkah praktisnya:

Alat dan Bahan yang Diperlukan

• Pisau atau cutter tajam

• Plastik transparan atau sabut kelapa

• Tali rafia atau kawat

• Tanah humus atau campuran tanah dan pupuk kandang

• Hormon perangsang akar (opsional)

Langkah-Langkah Mencangkok Pohon Mangga

1. Pilih Cabang yang Sehat

   • Pilih cabang yang cukup besar (diameter ±1 cm) dan sehat, dengan daun yang rimbun.

   • Pastikan cabang mendapatkan cukup sinar matahari.

2. Kupas Kulit Cabang

   • Kupas kulit cabang sepanjang ±5 cm menggunakan pisau tajam.

   • Pastikan lapisan kambium (lendir putih) ikut terkelupas agar akar bisa tumbuh.

3. Biarkan Kering

   • Diamkan cabang selama ±1 hari agar bagian yang dikupas mengering dan getahnya hilang.

4. Oleskan Hormon Perangsang Akar (Opsional)

   • Oleskan hormon perangsang akar di bagian yang telah dikupas untuk mempercepat pertumbuhan akar.

5. Bungkus dengan Tanah dan Plastik/Sabut Kelapa

   • Basahi tanah humus, lalu tempelkan pada bagian yang telah dikupas.

   • Bungkus dengan plastik transparan atau sabut kelapa, lalu ikat kedua ujungnya dengan tali rafia atau kawat agar tidak lepas.

6. Jaga Kelembaban

   • Jika menggunakan plastik, buat beberapa lubang kecil untuk sirkulasi udara.

   • Siram cangkokan secara berkala agar tetap lembab.

7. Tunggu Akar Tumbuh

   • Dalam waktu 3-4 minggu, akar mulai tumbuh.

   • Jika akar sudah cukup banyak dan kuat, cangkokan siap dipotong.

8. Pindahkan ke Media Tanam

   • Potong cabang di bawah akar dengan hati-hati.

   • Tanam di polybag atau langsung di tanah dengan tanah yang gembur dan subur.

   • Siram secara rutin agar tanaman tetap segar dan cepat tumbuh.

Dengan teknik ini, pohon mangga akan lebih cepat berbuah dibandingkan menanam dari biji.

Ketahanan Pangan dan Rasa Aman sebuah Bangsa

JAMINAN KETAHANAN PANGAN DAN KEAMANAN SEBAGAI MISI UTAMA PENDIRIAN SEBUAH NEGARA DAN ATAU ORGANISASI LAINNYA

Oleh: Abdul Rosyid, S.Ag., M.M.

Abstrak Ketahanan pangan dan keamanan merupakan dua aspek fundamental dalam pembentukan sebuah negara atau organisasi. Makalah ini membahas pentingnya jaminan ketahanan pangan dan keamanan sebagai pilar utama dalam stabilitas dan keberlanjutan suatu entitas. Berbagai strategi dan kebijakan yang dapat diimplementasikan untuk memastikan ketahanan pangan dan keamanan secara optimal akan dibahas, termasuk peran pemerintah, sektor swasta, dan masyarakat dalam mencapai tujuan ini.

Pendahuluan Ketahanan pangan dan keamanan adalah faktor krusial dalam menentukan kesejahteraan masyarakat. Sebuah negara atau organisasi yang tidak mampu menjamin dua aspek ini akan menghadapi berbagai tantangan, mulai dari krisis ekonomi, ketidakstabilan sosial, hingga konflik berkepanjangan. Oleh karena itu, pendirian suatu negara atau organisasi harus didasarkan pada strategi yang kuat untuk menjamin ketahanan pangan dan keamanan bagi seluruh anggotanya.

Ketahanan Pangan sebagai Pilar Utama

1. Definisi dan Komponen Ketahanan Pangan

   • Ketersediaan pangan yang cukup dan berkelanjutan.

   • Akses masyarakat terhadap pangan yang bergizi dan aman.

   • Stabilitas harga dan distribusi pangan.

2. Strategi Meningkatkan Ketahanan Pangan

   • Penguatan sektor pertanian melalui inovasi teknologi dan peningkatan produktivitas.

   • Diversifikasi sumber pangan untuk mengurangi ketergantungan pada komoditas tertentu.

   • Pengelolaan sumber daya alam yang berkelanjutan.

   • Penguatan kebijakan pemerintah dalam mendukung petani dan industri pangan.

Keamanan sebagai Landasan Kesejahteraan

1. Aspek Keamanan dalam Pembangunan Negara

   • Keamanan fisik dari ancaman eksternal dan internal.

   • Stabilitas politik dan sosial yang mendukung pertumbuhan ekonomi.

   • Keamanan lingkungan sebagai pendukung keberlanjutan.

2. Upaya Menjamin Keamanan Nasional

   • Pembangunan sistem pertahanan yang kokoh.

   • Pemberdayaan masyarakat dalam menjaga keamanan bersama.

   • Peningkatan kerja sama internasional dalam keamanan pangan dan energi.

Sinergi Ketahanan Pangan dan Keamanan dalam Pembangunan Negara Ketahanan pangan dan keamanan memiliki hubungan yang erat dan saling mempengaruhi. Ketika pangan terjamin, stabilitas sosial meningkat, dan sebaliknya, tanpa keamanan, distribusi dan produksi pangan dapat terganggu. Oleh karena itu, strategi pembangunan negara harus mengintegrasikan kedua aspek ini dalam kebijakan dan implementasinya.

Kesimpulan dan Rekomendasi Ketahanan pangan dan keamanan adalah pilar utama dalam pendirian negara atau organisasi yang kuat dan berkelanjutan. Oleh karena itu, diperlukan sinergi antara berbagai pihak dalam mengembangkan kebijakan yang mendukung kedua aspek ini. Rekomendasi yang dapat diambil antara lain:

1. Meningkatkan investasi dalam sektor pertanian dan teknologi pangan.

2. Mengembangkan kebijakan keamanan yang berbasis kesejahteraan masyarakat.

3. Mendorong keterlibatan aktif masyarakat dalam menjaga ketahanan pangan dan keamanan.

4. Meningkatkan kerja sama antarnegara dalam isu pangan dan keamanan global.

Dengan adanya strategi yang tepat, sebuah negara atau organisasi dapat memastikan ketahanan pangan dan keamanan bagi seluruh anggotanya, sehingga tercipta stabilitas dan kesejahteraan yang berkelanjutan.

Wallaahu A'lam Bish Showaab

Yogyakarta,  3 April 2025

Keutamaan Puasa Syawwal Langsung

 Puasa Syawwal enam hari setelah Ramadhan memiliki banyak hikmah dan manfaat, baik dari sisi spiritual, sosial, maupun kesehatan. Jika dilakukan secara langsung setelah Idul Fitri, ada beberapa keutamaan yang bisa didapatkan. Berikut beberapa aspek yang bisa menjadi rahasia utama di balik sunnah ini:

1. Keutamaan Spiritual

• Menyempurnakan Pahala Seperti Puasa Setahun
  Rasulullah ﷺ bersabda:
  "Barang siapa berpuasa Ramadhan kemudian diikuti dengan enam hari di bulan Syawwal, maka ia seperti berpuasa sepanjang tahun." (HR. Muslim)
  Ini karena satu kebaikan dibalas sepuluh kali lipat, sehingga 30 hari Ramadhan ditambah 6 hari Syawwal menjadi 360 hari.

• Menjaga Konsistensi Ibadah
  Puasa enam hari ini melatih diri agar tetap dalam keadaan taqwa setelah Ramadhan, tidak kembali ke kebiasaan buruk sebelum Ramadhan.

• Menyempurnakan Kekurangan Ramadhan
  Manusia tidak lepas dari kesalahan, mungkin ada puasa Ramadhan yang kurang sempurna. Puasa Syawwal dapat menutup kekurangan tersebut, sebagaimana sunnah rawatib menyempurnakan shalat wajib.

2. Keutamaan Sosial

• Meningkatkan Kesadaran Kolektif
  Ketika banyak orang menjalankan sunnah ini, suasana bulan Syawwal masih terasa seperti Ramadhan.

• Melatih Kesabaran dan Empati
  Puasa mengajarkan untuk menahan diri dan lebih peka terhadap kondisi sosial di sekitar.

3. Keutamaan Kesehatan

• Membantu Proses Adaptasi Tubuh
  Setelah sebulan penuh berpuasa, tubuh butuh transisi agar tidak mengalami lonjakan pola makan drastis. Puasa enam hari membantu menyeimbangkan metabolisme.

• Detoksifikasi yang Lebih Optimal
  Puasa membantu sistem pencernaan membersihkan tubuh dari racun, memperbaiki sel, dan meningkatkan imunitas.

4. Keutamaan jika Dilakukan Langsung

• Menghindari Penundaan
  Jika dilakukan langsung setelah Idul Fitri, kecil kemungkinan untuk menunda dan akhirnya tidak melakukannya.

• Masih dalam Semangat Ramadhan
  Di awal Syawwal, semangat ibadah masih tinggi, sehingga lebih mudah melanjutkan puasa tanpa merasa berat.

• Tidak Mengganggu Jadwal Lain
  Jika dikerjakan langsung, sisa bulan Syawwal bisa digunakan untuk keperluan lain tanpa merasa terbebani.

Dengan memahami rahasia ini, kita semakin terdorong untuk mengamalkan sunnah puasa Syawwal dengan penuh kesadaran dan keikhlasan.

Dalil-dalil naqli

Dalil tentang keutamaan puasa enam hari di bulan Syawwal terdapat dalam hadis berikut:

1. Hadis dari Abu Ayyub al-Anshari radhiyallahu ‘anhu:

Rasulullah ﷺ bersabda:
"Barang siapa berpuasa Ramadhan kemudian diikuti dengan enam hari di bulan Syawwal, maka ia seperti berpuasa sepanjang tahun."
(مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ)
(HR. Muslim No. 1164)

2. Hadis yang menjelaskan konsep pahala puasa satu tahun penuh:

Rasulullah ﷺ bersabda:
"Barang siapa berpuasa selama enam hari setelah Idul Fitri, maka itu seperti puasa setahun penuh. Allah berfirman: 'Barang siapa melakukan satu kebaikan, maka ia mendapat sepuluh kali lipatnya'."
(HR. Ibnu Majah No. 1715, Ahmad No. 21906, dan An-Nasa’i dalam As-Sunan Al-Kubra)

3. Dalil umum tentang keutamaan amalan sunnah untuk menyempurnakan ibadah wajib:

Allah Ta'ala berfirman dalam hadis qudsi:
"Hamba-Ku tidak mendekat kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa yang telah Aku wajibkan kepadanya. Dan hamba-Ku terus mendekat kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnah hingga Aku mencintainya..."
(HR. Bukhari No. 6502)

Dari dalil-dalil ini, puasa Syawwal dipahami sebagai bentuk penyempurnaan puasa Ramadhan dan memiliki keutamaan besar di sisi Allah.

Wallaahu A'lam Bish Showab

Yogyakarta 30 Maret 2025

Khutbah Iedul Fitri 1446 H

KHUTBAH IDUL FITRI
Oleh: Abdul Rosyid

Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Laa ilaaha illallah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa lillaahil hamd...

Ma’asyiral Muslimin Rahimakumullah,

Marilah kita senantiasa meningkatkan ketakwaan kepada Allah SWT dengan menjalankan perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Di hari yang penuh berkah ini, kita berkumpul di tanah lapang dalam suasana kemenangan, setelah sebulan penuh beribadah di bulan Ramadhan.

Hari ini adalah hari yang istimewa, hari yang telah Allah SWT tetapkan sebagai hari kembali kepada fitrah. Rasulullah SAW bersabda:

"Rasulullah SAW keluar pada hari Idul Fitri dan Idul Adha menuju tanah lapang, lalu beliau memulai dengan sholat, kemudian berdiri menghadap orang-orang dan memberikan nasihat, wasiat, serta perintah kepada mereka."
(HR. Bukhari dan Muslim)

Hadis ini menunjukkan bahwa sholat Ied di tanah lapang merupakan sunnah Rasulullah SAW, yang memiliki banyak keutamaan, di antaranya:

1. Meneladani Sunnah Rasulullah SAW
   Rasulullah SAW selalu keluar menuju tanah lapang untuk melaksanakan sholat Ied, kecuali jika ada uzur seperti hujan atau kondisi yang tidak memungkinkan.

2. Mempererat Ukhuwah Islamiyah
   Berkumpulnya umat Islam dari berbagai kalangan di satu tempat yang luas menciptakan persaudaraan dan mempererat hubungan sesama Muslim.

3. Dakwah dan Syiar Islam               Sholat Ied di tanah lapang merupakan bentuk syiar Islam yang nyata. Kehadiran kita semua dalam satu tempat yang luas adalah tanda kebesaran Islam dan persatuan umat. Rasulullah SAW menjadikan sholat Ied sebagai momen untuk memberi nasihat dan membangun kesadaran umat tentang pentingnya persaudaraan dan kepedulian sosial

4. Meningkatkan Rasa Syukur kepada Allah SWTSetelah sebulan penuh beribadah di bulan Ramadhan, kita kini merayakan Idul Fitri dengan hati yang bersih dan jiwa yang kembali suci. Allah SWT berfirman:

5. وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

6. 4. "Dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk yang diberikan-Nya kepadamu, agar kamu bersyukur."
      (QS. Al-Baqarah: 185)

   Ma’asyiral Muslimin yang Berbahagia,

   Hari ini bukan hanya sekadar hari raya, tetapi juga momentum untuk meningkatkan ketakwaan dan kepedulian sosial. Idul Fitri mengajarkan kita untuk berbagi, saling memaafkan, dan memperbaiki hubungan dengan sesama. Rasulullah SAW bersabda:

   "Barang siapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta dan perbuatan buruk, maka Allah tidak butuh dengan puasanya walaupun ia telah meninggalkan makan dan minumnya."
   (HR. Bukhari)

   Oleh karena itu, marilah kita jadikan Idul Fitri ini sebagai awal baru untuk memperbaiki diri, memperbanyak amal kebaikan, dan meningkatkan kepedulian kepada sesama. Janganlah kita kembali kepada kebiasaan buruk setelah Ramadhan berlalu.

   Ma’asyiral Muslimin Rahimakumullah,

   Di hari yang suci ini, mari kita juga ingat kepada saudara-saudara kita yang kurang mampu. Zakat fitrah yang kita tunaikan bukan hanya untuk menyucikan jiwa kita, tetapi juga untuk membantu mereka yang membutuhkan. Rasulullah SAW bersabda:

   "Cukupilah kebutuhan mereka di hari ini agar mereka tidak meminta-minta."
   (HR. Baihaqi)

   Semoga kita semua termasuk orang-orang yang mendapatkan ampunan dan rahmat dari Allah SWT. Mari kita jaga kebersamaan, persaudaraan, dan tetap istiqamah dalam kebaikan setelah Ramadhan ini.

   Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Walillahil Hamd...

   Penutup
   Marilah kita akhiri khutbah ini dengan doa, memohon kepada Allah SWT agar menerima ibadah kita, mengampuni dosa-dosa kita, dan menjadikan kita semua termasuk hamba-hamba-Nya yang bertakwa.

   اللهم اغفر لنا ذنوبنا، وتقبل منا صيامنا وقيامنا، واجعلنا من عبادك الصالحين...

   “Ya Allah, ampunilah dosa-dosa kami, terimalah puasa dan sholat kami, dan jadikanlah kami termasuk hamba-hamba-Mu yang saleh...”

   Aamiin ya Rabbal ‘Alamin.

   Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

100 Family Wealth-Based on Zakat Concept

The journal:

Konsep Kesejahteraan Masyarakat Berbasis Zakat pada 100 KK (100 Family Wealth-Based Concept) dan Simulasinya

Diinisiasi oleh: 

Abdul Rosyid, SAg., MM.

Konsep ini bertujuan untuk menciptakan kesejahteraan sosial dengan memanfaatkan dana zakat sebagai instrumen utama pemberdayaan ekonomi bagi komunitas yang terdiri dari 100 kepala keluarga (KK). Model ini berfokus pada distribusi dan optimalisasi zakat untuk menciptakan siklus ekonomi produktif dalam satu lingkungan komunitas.

Komponen Utama Konsep

1. Identifikasi 100 KK Sasaran

   • Terdiri dari KK mustahiq (penerima zakat) yang berpotensi untuk diberdayakan.

   • KK muzakki (pembayar zakat) sebagai pilar pendukung keberlanjutan program.

   • Sistem klasifikasi KK berdasarkan tingkat ekonomi untuk menentukan strategi pemberdayaan.

2. Optimalisasi Distribusi Zakat

   • Zakat konsumtif: Pemenuhan kebutuhan dasar seperti pangan, kesehatan, dan pendidikan.

   • Zakat produktif: Modal usaha bagi KK yang memiliki keterampilan atau potensi usaha.

3. Pemberdayaan Ekonomi Berbasis Komunitas

   • Pembentukan usaha kolektif berbasis koperasi syariah atau BMT (Baitul Maal wa Tamwil).

   • Pelatihan keterampilan dan pendampingan usaha untuk meningkatkan daya saing ekonomi KK.

   • Program tabungan komunitas berbasis zakat untuk mengurangi ketergantungan terhadap bantuan.

4. Sistem Rotasi dan Kemandirian

   • KK mustahiq yang telah mandiri secara ekonomi bertransformasi menjadi muzakki.

   • Program insentif bagi KK yang berhasil keluar dari kategori mustahiq.

   • Penguatan peran masjid atau musholla sebagai pusat edukasi dan distribusi zakat.

5. Monitoring dan Evaluasi

   • Pengukuran dampak kesejahteraan setiap 3-6 bulan sekali.

   • Transparansi dalam pengelolaan dana zakat untuk memastikan efektivitas program.

   • Integrasi dengan program pemerintah atau CSR perusahaan untuk memperkuat ekosistem kesejahteraan.

Dampak yang Diharapkan

• Pengurangan tingkat kemiskinan dalam skala komunitas.

• Meningkatnya jumlah muzakki dari komunitas yang diberdayakan.

• Terciptanya ekosistem ekonomi Islam yang mandiri dan berkelanjutan.

• Peningkatan kualitas hidup berbasis keadilan sosial dan spiritualitas Islam.

Model ini bisa diadaptasi untuk berbagai komunitas dengan menyesuaikan skala dan potensi lokal yang ada.

Lebih Lanjut

Konsep Kesejahteraan Masyarakat Berbasis Zakat pada 100 KK Berbasis Dana Abadi

(Diinisiasi oleh: Bang Rashid Ahmad)

I. Pendahuluan

Konsep ini mengintegrasikan zakat dengan dana abadi (endowment fund) untuk menciptakan kesejahteraan berkelanjutan bagi komunitas 100 kepala keluarga (KK). Dana abadi ini berfungsi sebagai sumber pembiayaan jangka panjang yang hasil investasinya digunakan untuk mendukung kesejahteraan sosial, tanpa menghabiskan modal pokoknya.

---

II. Besaran Dana Abadi

Estimasi kebutuhan dana abadi untuk 100 KK tergantung pada:

1. Kebutuhan dasar per KK per bulan

   • Jika diasumsikan setiap KK membutuhkan Rp2 juta/bulan, maka kebutuhan tahunan adalah Rp2,4 miliar.

2. Tingkat hasil investasi

   • Jika dana abadi diinvestasikan dengan imbal hasil 5% per tahun, maka dibutuhkan modal awal:

     $$\frac{\text{Kebutuhan tahunan}}{\text{Tingkat hasil investasi}} = \frac{2.400.000.000}{5\%} = 48.000.000.000$$

   • Dengan demikian, dana abadi minimal yang dibutuhkan adalah Rp48 miliar agar dapat mendanai kebutuhan 100 KK secara berkelanjutan.

---

III. Konsep Implementasi

1. Penggalangan Dana Abadi

• Sumber dana:

  • Zakat dari muzakki tetap

  • Wakaf produktif

  • Donasi sosial dan CSR perusahaan

  • Hibah dan investasi sosial

• Pengelolaan dana:

  • Dikelola oleh lembaga keuangan syariah, seperti Baitul Maal wa Tamwil (BMT) atau Lembaga Amil Zakat (LAZ).

  • Ditempatkan dalam instrumen syariah seperti sukuk wakaf, deposito syariah, atau bisnis produktif.

2. Alokasi dan Pemanfaatan Dana

• Zakat konsumtif untuk kebutuhan pokok KK mustahiq (seperti pendidikan, kesehatan, pangan).

• Zakat produktif untuk pemberdayaan usaha kecil berbasis komunitas.

• Penyediaan layanan sosial seperti rumah sakit, sekolah gratis, dan pelatihan keterampilan berbasis dana abadi.

3. Model Pengembangan Ekonomi Berbasis Dana Abadi

• Model Investasi Sosial:

  • Investasi dana abadi pada sektor riil seperti pertanian, peternakan, dan industri halal.

  • Pembagian keuntungan digunakan untuk program kesejahteraan komunitas.

• Rotasi dan Kemandirian:

  • KK yang berhasil keluar dari kategori mustahiq diarahkan menjadi muzakki.

  • Reinvestasi hasil keuntungan untuk memperluas cakupan penerima manfaat.

---

IV. Dampak yang Diharapkan

✅ Keberlanjutan kesejahteraan masyarakat tanpa ketergantungan pada donasi berkala.
✅ Meningkatnya jumlah muzakki dari komunitas yang sebelumnya mustahiq.
✅ Terbentuknya ekosistem ekonomi Islam yang mandiri dan berdaya saing.
✅ Pemberdayaan ekonomi berbasis zakat dan wakaf yang optimal.

Konsep ini menjadi solusi bagi kesejahteraan jangka panjang berbasis syariah, dengan memastikan setiap dana yang dikumpulkan dapat terus memberikan manfaat tanpa mengurangi modal pokoknya.

Lebih Ditail Lagi

Konsep Kesejahteraan Masyarakat Berbasis Zakat pada 100 KK Berbasis Dana Abadi

(Diinisiasi oleh: Bang Rashid Ahmad)

---

I. Pendahuluan

Konsep ini mengintegrasikan zakat dengan dana abadi (endowment fund) untuk menciptakan kesejahteraan berkelanjutan bagi 100 kepala keluarga (KK). Dana abadi ini berfungsi sebagai sumber pembiayaan jangka panjang yang hasil investasinya digunakan untuk mendukung kesejahteraan sosial, tanpa menghabiskan modal pokoknya.

---

II. Dalil Naqli dan Dasar Hukum

1. Dalil dari Al-Qur’an

1. Kewajiban Zakat sebagai Instrumen Kesejahteraan

   • "Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."
     (QS. At-Taubah: 103)

2. Konsep Dana Abadi dalam Wakaf

   • "Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah seperti sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipatgandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui."
     (QS. Al-Baqarah: 261)

3. Distribusi Harta untuk Kesejahteraan Umum

   • "Supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu."
     (QS. Al-Hasyr: 7)

2. Dalil dari Hadis Rasulullah ﷺ

1. Zakat sebagai Kesejahteraan Sosial

   • Rasulullah ﷺ bersabda:
     "Sesungguhnya dalam harta yang kaya terdapat hak bagi orang miskin."
     (HR. Bukhari & Muslim)

2. Konsep Wakaf sebagai Dana Abadi

   • Dari Umar bin Khattab r.a.:
     "Saya memperoleh sebidang tanah di Khaibar, dan saya belum pernah mendapatkan harta lebih berharga dari itu. Lalu saya bertanya kepada Rasulullah ﷺ, ‘Apa yang harus saya lakukan dengan tanah ini?’ Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Jika engkau mau, tahanlah pokoknya dan sedekahkan manfaatnya.’"
     (HR. Bukhari & Muslim)

3. Dasar Hukum Formal di Indonesia

1. Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat

   • Pasal 3: Zakat bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat dan penanggulangan kemiskinan.

   • Pasal 25: Zakat dapat didistribusikan dalam bentuk konsumtif dan produktif untuk meningkatkan kesejahteraan mustahiq.

2. Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 tentang Wakaf

   • Pasal 1 Ayat 1: Wakaf adalah perbuatan hukum wakif untuk menyerahkan harta benda miliknya untuk dikelola secara terus-menerus.

   • Pasal 5: Wakaf bertujuan untuk menyejahterakan umat melalui pemanfaatan aset yang dikelola produktif.

3. Peraturan Pemerintah Nomor 42 Tahun 2006 tentang Pelaksanaan UU Wakaf

   • Pasal 46 Ayat 1: Hasil pengelolaan wakaf dapat digunakan untuk kepentingan umat, termasuk pemberdayaan ekonomi dan kesejahteraan sosial.

---

III. Besaran Dana Abadi dan Skema Pengelolaan

1. Estimasi Dana Abadi

• Kebutuhan per KK: Rp2 juta/bulan

• Total kebutuhan untuk 100 KK per tahun: Rp2,4 miliar

• Jika hasil investasi dana abadi 5% per tahun, maka diperlukan modal awal:

  $$\frac{\text{Kebutuhan tahunan}}{\text{Tingkat hasil investasi}} = \frac{2.400.000.000}{5\%} = 48.000.000.000$$

• Jadi, dana abadi minimal yang dibutuhkan adalah Rp48 miliar agar dapat membiayai 100 KK secara berkelanjutan.

2. Skema Pengelolaan

✅ Dana pokok tetap utuh dan hasil investasinya digunakan untuk kesejahteraan masyarakat.
✅ Investasi berbasis syariah: sukuk wakaf, usaha produktif, atau instrumen halal lainnya.
✅ Distribusi zakat & wakaf produktif untuk pemberdayaan mustahiq agar bisa menjadi muzakki.

---

IV. Implementasi dan Dampak yang Diharapkan

✅ Keberlanjutan kesejahteraan tanpa ketergantungan pada donasi rutin.
✅ Transformasi mustahiq menjadi muzakki dalam komunitas 100 KK.
✅ Terbentuknya ekosistem ekonomi Islam yang berdaya saing dan mandiri.
✅ Optimalisasi zakat dan wakaf sebagai instrumen pembangunan sosial-ekonomi umat.

---

Kesimpulan

Konsep ini mengombinasikan zakat dan dana abadi berbasis wakaf produktif sebagai strategi untuk mencapai kesejahteraan sosial yang berkelanjutan. Dengan pengelolaan yang baik, dana abadi ini dapat menjadi solusi jangka panjang bagi komunitas Muslim dalam mencapai kesejahteraan lahir dan batin.

 

Wallaahu A'lam Bish showab

Yogyakarta, 28 Maret 2025

Simulasi Utama dan ditail

Simulasi Implementasi Konsep Kesejahteraan Masyarakat Berbasis Zakat pada 100 KK Berbasis Dana Abadi

(Studi Kasus: RT 001 RW 12, Dusun Bantaran, Tanjung Anom, Jawa Tengah)

---

I. Pendahuluan

RT 001 RW 12 di Dusun Bantaran memiliki 100 Kepala Keluarga (KK) dengan variasi kondisi ekonomi. Konsep ini akan diterapkan untuk menciptakan kesejahteraan melalui dana abadi berbasis zakat dan wakaf produktif, yang hasilnya digunakan untuk mendanai kebutuhan komunitas secara berkelanjutan.

---

II. Profil Awal Komunitas

1. Total KK: 100

2. Klasifikasi KK berdasarkan ekonomi:

   • 30% (30 KK) Muzakki (pembayar zakat)

   • 50% (50 KK) Mustahiq produktif (butuh bantuan untuk usaha)

   • 20% (20 KK) Mustahiq konsumtif (butuh bantuan untuk kebutuhan dasar)

3. Potensi ekonomi lokal:

   • Pertanian (padi, jagung, dan hortikultura)

   • Peternakan (ayam dan kambing)

   • Usaha mikro (warung, kerajinan tangan)

---

III. Perhitungan Dana Abadi yang Dibutuhkan

1. Kebutuhan bulanan per KK: Rp2.000.000

2. Total kebutuhan 100 KK per tahun:

   • Rp2.000.000 x 100 KK x 12 bulan = Rp2,4 miliar

3. Dana abadi yang dibutuhkan (dengan asumsi hasil investasi 5% per tahun):

   $$\frac{2.400.000.000}{5\%} = Rp48.000.000.000$$

4. Sumber pendanaan:

   • Wakaf uang dari donatur lokal dan nasional.

   • Zakat dari muzakki di dalam dan luar komunitas.

   • Hibah dari program CSR dan pemerintah daerah.

---

IV. Skema Implementasi dan Pengelolaan Dana Abadi

1. Pembentukan Lembaga Pengelola

• Dibentuk Badan Pengelola Dana Abadi ZISWAF RT 001 RW 12.

• Struktur organisasi: Ketua RT sebagai pembina, tokoh agama, perwakilan masyarakat, dan ahli ekonomi syariah.

2. Investasi Dana Abadi

• Investasi berbasis syariah:

  • Sukuk wakaf (30%)

  • Unit usaha pertanian dan peternakan (40%)

  • Usaha mikro dan koperasi berbasis syariah (30%)

3. Distribusi Hasil Dana Abadi

• 50% untuk kebutuhan konsumtif: pendidikan, kesehatan, dan sembako bagi 20 KK mustahiq konsumtif.

• 50% untuk pemberdayaan ekonomi: modal usaha dan pelatihan untuk 50 KK mustahiq produktif.

---

V. Simulasi Implementasi Tahun Pertama

Bulan	Aktivitas Implementasi	Target
1-2	Penggalangan dana abadi & pembentukan lembaga	Rp48 miliar
3-4	Investasi pada sukuk wakaf, peternakan, dan koperasi	Dana mulai dikelola
5-6	Distribusi pertama untuk kebutuhan dasar & modal usaha	70 KK terbantu
7-8	Evaluasi usaha mikro dan rotasi modal	50% usaha mulai berkembang
9-12	Transformasi mustahiq menjadi muzakki	Target 5 KK menjadi muzakki

---

VI. Dampak yang Diharapkan dalam 5 Tahun

✅ Pengurangan mustahiq konsumtif dari 20 KK menjadi 5 KK.
✅ 50 KK mustahiq produktif berubah menjadi muzakki baru.
✅ Kemandirian ekonomi berbasis wakaf dan zakat tanpa perlu dana tambahan.
✅ Model RT berbasis kesejahteraan syariah yang bisa direplikasi ke RT lain.

---

Kesimpulan

Model ini menciptakan ekosistem ekonomi syariah berbasis dana abadi, yang bukan hanya memberi bantuan, tetapi juga membangun kemandirian komunitas secara berkelanjutan. Dusun Bantaran bisa menjadi percontohan RT berbasis kesejahteraan zakat yang modern dan sistematis.

More ditail:

SIMULASI IMPLEMENTASI KONDISI KESEJAHTERAAN MASYARAKAT BERBASIS ZAKAT & DANA ABADI

Studi Kasus: RT 001 RW 12, Dusun Bantaran, Tanjung Anom, Jawa Tengah
(Diinisiasi oleh: Bang Rashid Ahmad)

---

I. PENDAHULUAN

Konsep ini bertujuan menciptakan kesejahteraan 100 Kepala Keluarga (KK) di RT 001 RW 12 melalui optimalisasi zakat, wakaf produktif, dan dana abadi. Dengan membangun dana abadi berbasis syariah, hasilnya digunakan untuk memenuhi kebutuhan dasar dan modal usaha warga secara berkelanjutan tanpa mengurangi pokok investasi.

---

II. ANALISIS KONDISI SOSIAL-EKONOMI AWAL

1. Profil Demografi

• Total KK: 100

• Jumlah jiwa: ± 400 orang

• Profesi utama: petani (30%), buruh (40%), pedagang kecil (20%), pekerja informal lainnya (10%)

• Kondisi ekonomi warga:

  • 30 KK (30%) → Muzakki (pembayar zakat)

  • 50 KK (50%) → Mustahiq produktif (butuh modal usaha & pelatihan)

  • 20 KK (20%) → Mustahiq konsumtif (butuh bantuan kebutuhan dasar)

2. Sumber Daya Ekonomi Lokal

• Pertanian: Padi, jagung, sayuran

• Peternakan: Ayam kampung, kambing, lele

• Usaha mikro: Warung kelontong, kerajinan bambu, konveksi rumahan

• Aset komunitas: Masjid, lahan wakaf 2 hektar, koperasi desa

---

III. PERHITUNGAN DANA ABADI

1. Estimasi kebutuhan bulanan per KK → Rp2.000.000

2. Total kebutuhan komunitas per tahun:

   $$100 KK \times Rp2.000.000 \times 12 bulan = Rp2,4 miliar$$

3. Estimasi hasil investasi dari dana abadi (5% per tahun):

   $$\frac{Rp2.400.000.000}{5\%} = Rp48.000.000.000$$

4. Sumber Dana Awal:

   • Wakaf uang dari donatur & lembaga Islam: Rp30 miliar

   • Zakat dari muzakki komunitas & nasional: Rp10 miliar

   • Hibah dari CSR dan Pemda: Rp8 miliar

   • Total Dana Abadi: Rp48 miliar

---

IV. STRATEGI PENGELOLAAN DANA ABADI

Dana pokok sebesar Rp48 miliar akan diinvestasikan ke sektor syariah dengan pola keuntungan tahunan minimal 5%, hasilnya digunakan untuk:

1. Kebutuhan dasar mustahiq konsumtif (20 KK)

2. Modal usaha & pelatihan mustahiq produktif (50 KK)

3. Peningkatan fasilitas sosial & kesehatan masyarakat

---

V. SKEMA INVESTASI BERBASIS SYARIAH

No	Jenis Investasi	Persentase	Estimasi Keuntungan
1	Sukuk Wakaf	30% (Rp14,4 M)	Rp720 juta/tahun
2	Pertanian & peternakan produktif	40% (Rp19,2 M)	Rp960 juta/tahun
3	Usaha mikro & koperasi syariah	30% (Rp14,4 M)	Rp720 juta/tahun
Total	Rp48 Miliar	100%	Rp2,4 Miliar/Tahun

Distribusi Hasil Investasi (Rp2,4 Miliar/Tahun)

✅ 50% (Rp1,2 Miliar) → Kebutuhan konsumtif (sembako, pendidikan, kesehatan) untuk 20 KK
✅ 50% (Rp1,2 Miliar) → Modal usaha & pelatihan untuk 50 KK

---

VI. IMPLEMENTASI PROGRAM DI TAHUN PERTAMA

1. Bulan 1-2: Penggalangan Dana & Pembentukan Lembaga Pengelola

• Mendirikan Badan Pengelola Dana Abadi RT 001 RW 12

• Kampanye penggalangan zakat & wakaf

• Registrasi mustahiq & pemetaan potensi usaha

2. Bulan 3-4: Investasi & Pemberian Bantuan Awal

• Investasi dana abadi dalam instrumen syariah

• Bantuan konsumtif awal untuk 20 KK miskin

• Pembinaan dan pelatihan usaha mikro

3. Bulan 5-6: Evaluasi Awal & Pengembangan Usaha

• Monitoring perkembangan mustahiq produktif

• Penyesuaian strategi usaha

• Pendampingan bisnis berbasis syariah

4. Bulan 7-12: Rotasi Modal & Peningkatan Kesejahteraan

• Target 10 KK berubah dari mustahiq → muzakki

• Meningkatkan pendapatan keluarga melalui program produktif

• Pembangunan fasilitas sosial berbasis dana abadi

---

VII. PROYEKSI HASIL DALAM 5 TAHUN

✅ Jumlah mustahiq konsumtif berkurang dari 20 KK → 5 KK
✅ 50 KK mustahiq produktif berubah menjadi muzakki
✅ RT menjadi komunitas mandiri berbasis zakat & wakaf
✅ Sistem ekonomi Islam berbasis komunitas yang bisa direplikasi

---

VIII. KESIMPULAN

Dengan dana abadi berbasis zakat & wakaf, RT 001 RW 12 dapat:
✅ Mewujudkan kesejahteraan berkelanjutan
✅ Mengurangi kemiskinan & meningkatkan jumlah muzakki
✅ Menciptakan model RT berbasis ekonomi syariah yang modern & mandiri

Dalil-dalil Al Qur'an dan Sunnah serta Landasa Hukum Formal

DALIL NAQLI DAN HADIS PENDUKUNG

(Konsep Kesejahteraan Berbasis Zakat & Dana Abadi untuk 100 KK)

---

1. Dalil Al-Qur'an

a. Perintah Zakat sebagai Sarana Pembersihan Harta & Kesejahteraan

QS. At-Taubah (9): 103
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

Artinya:
"Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doamu itu (menjadi) ketenteraman bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui."

➡ Makna: Zakat bukan hanya ibadah, tetapi juga sarana membersihkan harta dan menyejahterakan umat.

---

b. Delapan Golongan Penerima Zakat (Mustahiq)

QS. At-Taubah (9): 60
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

Artinya:
"Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, amil zakat, orang-orang yang dilunakkan hatinya (mualaf), untuk (memerdekakan) hamba sahaya, untuk (membantu) orang yang berhutang, untuk jalan Allah, dan untuk orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai kewajiban dari Allah. Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana."

➡ Makna: Pembagian zakat harus tepat sasaran, salah satunya untuk meningkatkan kesejahteraan mustahiq produktif.

---

c. Janji Keberkahan bagi yang Berzakat & Berinfak

QS. Al-Baqarah (2): 261
مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

Artinya:
"Perumpamaan orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipatgandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Mahaluas, Maha Mengetahui."

➡ Makna: Infak, zakat, dan wakaf memiliki multiplier effect dalam kesejahteraan umat.

---

d. Keutamaan Wakaf sebagai Dana Abadi

QS. Al-Baqarah (2): 267
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ

Artinya:
"Wahai orang-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu, dan janganlah kamu memilih yang buruk untuk kamu infakkan, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya kecuali dengan memicingkan mata terhadapnya. Ketahuilah bahwa Allah Mahakaya, Maha Terpuji."

➡ Makna: Wakaf sebagai dana abadi harus dikelola dengan baik dan berasal dari sumber yang halal dan berkualitas.

---

2. Hadis Nabi ﷺ

a. Keutamaan Zakat dalam Meningkatkan Kesejahteraan

Rasulullah ﷺ bersabda:
"Zakat itu diambil dari orang kaya di antara mereka dan dikembalikan kepada orang miskin di antara mereka."
(HR. Bukhari & Muslim)

➡ Makna: Zakat harus bersifat produktif, tidak hanya konsumtif.

---

b. Wakaf sebagai Amal Jariyah yang Tidak Terputus

Rasulullah ﷺ bersabda:
"Apabila anak Adam meninggal dunia, terputuslah amalnya kecuali tiga perkara: sedekah jariyah (wakaf), ilmu yang bermanfaat, atau anak shalih yang mendoakannya."
(HR. Muslim, No. 1631)

➡ Makna: Wakaf (termasuk dana abadi) adalah solusi jangka panjang untuk kesejahteraan umat.

---

c. Keberkahan dari Harta yang Dikeluarkan untuk Kemaslahatan

Rasulullah ﷺ bersabda:
"Harta tidak akan berkurang karena sedekah. Dan Allah tidak menambah seseorang dengan sifat pemaaf kecuali kemuliaan. Dan tidaklah seseorang merendahkan diri karena Allah, melainkan Allah akan mengangkat derajatnya."
(HR. Muslim, No. 2588)

➡ Makna: Zakat dan wakaf akan meningkatkan keberkahan dalam perekonomian komunitas.

---

d. Keutamaan Menjaga Hak Fakir Miskin

Rasulullah ﷺ bersabda:
"Bukanlah seorang mukmin yang kenyang sementara tetangganya kelaparan di sampingnya."
(HR. Bukhari)

➡ Makna: Islam menekankan kesejahteraan sosial berbasis kebersamaan.

---

3. Dasar Hukum Formal di Indonesia

1. UU No. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat

   • Zakat wajib didistribusikan kepada 8 asnaf sesuai syariat.

   • Zakat dapat digunakan untuk program produktif, bukan hanya konsumtif.

2. UU No. 41 Tahun 2004 tentang Wakaf

   • Wakaf dapat berbentuk uang dan hasilnya harus digunakan untuk kesejahteraan umat.

   • Pengelolaan wakaf harus berbasis syariah agar nilai pokoknya tetap terjaga.

3. Peraturan Menteri Agama (PMA) No. 4 Tahun 2009

   • Zakat dapat digunakan untuk pemberdayaan ekonomi mustahiq.

---

KESIMPULAN

✅ Dalil-dalil di atas menegaskan bahwa zakat, infak, dan wakaf adalah solusi strategis untuk kesejahteraan umat.
✅ Hadis-hadis Rasulullah ﷺ memperkuat bahwa pengelolaan zakat dan wakaf harus berorientasi pada manfaat jangka panjang.
✅ Dasar hukum di Indonesia juga mendukung konsep ini sebagai program pemberdayaan ekonomi berbasis syariah.

Dengan konsep ini, RT 001 RW 12 bisa menjadi contoh nyata keberhasilan sistem ekonomi Islam yang berkelanjutan!

Selamat mepraktekkan

Semoga Sukses...

Aamiin YRA

Aliran Qodariyah dalam perspektif nation building

 Jurnal Ilmiah: Nation Building sebagai Bentuk Nyata Aliran Qodariyah

Oleh: Rashid Ahmad

Abstrak

Nation building adalah konsep strategis dalam membangun suatu negara yang kuat dan stabil melalui penguatan aspek sosial, politik, ekonomi, dan budaya. Dalam perspektif Aliran Qodariyah, nation building dapat dipandang sebagai manifestasi dari keyakinan akan kebebasan manusia dalam menentukan nasibnya sendiri, selaras dengan prinsip kehendak dan usaha manusia dalam mencapai kemajuan. Artikel ini mengkaji bagaimana doktrin Qodariyah mempengaruhi proses pembangunan bangsa dan peran individu dalam menciptakan masyarakat yang berkeadilan dan sejahtera.

Kata Kunci

Nation Building, Aliran Qodariyah, Kehendak Bebas, Pembangunan Sosial, Kemajuan Bangsa

---

Pendahuluan

Nation building merupakan proses yang kompleks dan melibatkan berbagai aspek kehidupan masyarakat. Dalam sejarah Islam, perdebatan antara Qodariyah dan Jabariyah mengenai kehendak bebas menjadi dasar filosofis bagi berbagai pemikiran sosial dan politik. Qodariyah menekankan bahwa manusia memiliki kehendak bebas untuk menentukan jalannya sendiri, yang berarti setiap individu dan komunitas memiliki tanggung jawab dalam membangun bangsa mereka.

Makalah ini akan membahas bagaimana prinsip-prinsip Qodariyah dapat diterapkan dalam nation building serta implikasinya dalam membentuk masyarakat yang adil dan progresif.

---

Kajian Teoritis: Aliran Qodariyah dan Konsep Nation Building

1. Prinsip Qodariyah dalam Pembangunan Bangsa

Aliran Qodariyah berpendapat bahwa manusia memiliki kehendak bebas (ikhtiyar) dan bertanggung jawab atas perbuatannya. Dalam konteks pembangunan bangsa, prinsip ini mengarah pada:

• Kesadaran kolektif akan tanggung jawab: Setiap warga negara harus aktif dalam pembangunan sosial dan ekonomi.

• Pemberdayaan individu dan komunitas: Pendidikan dan pengembangan keterampilan menjadi faktor utama dalam membentuk bangsa yang maju.

• Keadilan dan partisipasi dalam pemerintahan: Demokrasi dan kebijakan yang berbasis musyawarah mencerminkan prinsip kehendak bebas dalam pengambilan keputusan.

2. Nation Building sebagai Implementasi Qodariyah

Dalam sejarah, konsep kehendak bebas telah menjadi dasar bagi gerakan kemerdekaan dan reformasi sosial. Misalnya:

• Gerakan kemerdekaan berbagai negara Islam yang menolak penjajahan dan menegaskan hak untuk menentukan nasib sendiri.

• Pembangunan ekonomi berbasis inisiatif lokal, di mana masyarakat diberi kebebasan untuk mengelola sumber daya secara mandiri.

• Kebijakan pemerintahan yang menghargai hak asasi manusia, sebagaimana terlihat dalam negara-negara yang menerapkan sistem demokrasi berbasis Islam.

---

Metodologi

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan historis dan analisis konseptual. Sumber data diperoleh dari literatur klasik Islam, sejarah perkembangan politik di negara-negara Islam, serta studi kasus penerapan nation building berbasis Qodariyah.

---

Hasil dan Pembahasan

1. Qodariyah dan Peran Individu dalam Nation Building

Dalam pembangunan bangsa, manusia memiliki peran utama dalam menentukan arah dan kebijakan. Doktrin Qodariyah menekankan bahwa setiap individu memiliki potensi untuk berkontribusi dalam perubahan sosial. Hal ini terlihat dalam:

• Kemandirian ekonomi: Prinsip usaha dan kerja keras dalam Islam mendorong masyarakat untuk menciptakan kesejahteraan bersama.

• Partisipasi politik: Setiap individu memiliki hak untuk berpartisipasi dalam pengambilan keputusan guna memastikan keadilan sosial.

2. Tantangan dan Solusi dalam Implementasi Qodariyah dalam Nation Building

Beberapa tantangan dalam menerapkan konsep ini meliputi:

• Dominasi politik otoriter yang membatasi kehendak rakyat.

• Kurangnya pendidikan dan kesadaran kolektif akan tanggung jawab sosial.

• Ketimpangan ekonomi yang menghambat pemberdayaan individu dan komunitas.

Solusi yang ditawarkan:

• Pendidikan berbasis kesadaran sosial dan politik, agar masyarakat memahami peran mereka dalam pembangunan bangsa.

• Sistem ekonomi yang lebih inklusif, memberikan akses kepada semua warga negara untuk berkembang.

• Pemerintahan yang transparan dan berbasis partisipasi publik, sesuai dengan prinsip keadilan dalam Islam.

---

Kesimpulan

Nation building dalam perspektif Qodariyah menekankan bahwa manusia memiliki tanggung jawab dalam membangun masyarakat yang berkeadilan dan sejahtera. Prinsip kehendak bebas dan usaha individu menjadi kunci dalam membentuk bangsa yang kuat. Oleh karena itu, pendidikan, partisipasi politik, dan sistem ekonomi yang adil harus terus dikembangkan agar pembangunan bangsa dapat berjalan secara optimal.

---

Referensi

• Al-Jabiri, M. (1994). The Formation of Arab Reason.

• Nasution, H. (1986). Teologi Islam: Aliran dan Sejarah Pemikirannya.

• Rahman, F. (2002). Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition.

• Soroush, A. (2000). Reason, Freedom, and Democracy in Islam.

Jurnal Ilmiah: Nation Building sebagai Bentuk Nyata Aliran Qodariyah

Oleh: Rashid Ahmad

---

Abstrak

Nation building adalah konsep strategis dalam membangun suatu negara yang kuat dan stabil melalui penguatan aspek sosial, politik, ekonomi, dan budaya. Dalam perspektif Aliran Qodariyah, nation building dipandang sebagai manifestasi dari keyakinan akan kebebasan manusia dalam menentukan nasibnya sendiri, selaras dengan prinsip kehendak dan usaha manusia dalam mencapai kemajuan. Artikel ini mengkaji bagaimana doktrin Qodariyah mempengaruhi proses pembangunan bangsa dan peran individu dalam menciptakan masyarakat yang berkeadilan dan sejahtera, dengan meninjau dalil-dalil aqli (rasional) dan naqli (tekstual).

Kata Kunci: Nation Building, Aliran Qodariyah, Kehendak Bebas, Pembangunan Sosial, Kemajuan Bangsa

---

Pendahuluan

Nation building merupakan proses kompleks yang melibatkan berbagai aspek kehidupan masyarakat. Dalam sejarah Islam, perdebatan antara Qodariyah dan Jabariyah mengenai kehendak bebas menjadi dasar filosofis bagi berbagai pemikiran sosial dan politik. Qodariyah menekankan bahwa manusia memiliki kehendak bebas untuk menentukan jalannya sendiri, yang berarti setiap individu dan komunitas memiliki tanggung jawab dalam membangun bangsa mereka.

Makalah ini akan membahas bagaimana prinsip-prinsip Qodariyah dapat diterapkan dalam nation building serta implikasinya dalam membentuk masyarakat yang adil dan progresif, didukung oleh dalil-dalil aqli dan naqli.

---

Kajian Teoritis: Aliran Qodariyah dan Konsep Nation Building

1. Dalil Naqli (Dalil dari Al-Qur'an dan Hadis)

a. Kebebasan dan Tanggung Jawab Manusia

1. QS. Al-Kahfi (18:29)
   "Dan katakanlah: Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka barang siapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barang siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir..."

   • Ayat ini menunjukkan bahwa Allah memberi kebebasan kepada manusia untuk memilih jalannya sendiri, yang sejalan dengan pandangan Qodariyah bahwa manusia bertanggung jawab atas pilihannya, termasuk dalam pembangunan bangsa.

2. QS. Ar-Ra’d (13:11)
   "Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri."

   • Ayat ini menegaskan bahwa perubahan sosial dan pembangunan bangsa adalah tanggung jawab manusia sendiri, bukan sesuatu yang hanya bergantung pada takdir.

3. QS. An-Najm (53:39-40)
   "Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya, dan bahwasanya usahanya itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya)."

   • Ayat ini memperjelas konsep bahwa manusia bertanggung jawab atas usahanya sendiri, termasuk dalam membangun masyarakat dan negara.

b. Hadis Nabi Muhammad SAW

1. "Kullukum ra'in wa kullukum mas’ūl ‘an ra’iyyatih." (HR. Bukhari dan Muslim)

   • "Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya."

   • Hadis ini menegaskan bahwa manusia memiliki kebebasan sekaligus tanggung jawab dalam membangun dan memimpin masyarakat, yang merupakan dasar dari nation building.

2. "Man ghassyana fa laisa minna." (HR. Muslim)

   • "Barang siapa yang menipu kami, maka ia bukan dari golongan kami."

   • Ini menunjukkan pentingnya kejujuran dan integritas dalam membangun sebuah negara yang adil dan sejahtera.

---

2. Dalil Aqli (Dalil Rasional)

a. Prinsip Kehendak Bebas dalam Masyarakat

1. Filsafat Eksistensialisme Islam

   • Manusia adalah makhluk yang diberi kehendak untuk menentukan nasibnya sendiri. Seandainya manusia tidak memiliki kebebasan, maka tidak ada makna dalam sistem hukum dan tanggung jawab sosial.

   • Pemikiran ini sejalan dengan prinsip nation building, di mana manusia harus berperan aktif dalam menciptakan perubahan dan kemajuan.

2. Logika Kausalitas

   • Dalam realitas sosial, bangsa yang maju adalah bangsa yang memiliki kesadaran dan inisiatif untuk berkembang. Jika segala sesuatu hanya bergantung pada takdir tanpa usaha manusia, maka tidak akan ada perbedaan antara bangsa maju dan bangsa terbelakang.

3. Teori Kontrak Sosial (Social Contract)

   • Filsuf seperti Jean-Jacques Rousseau dan Al-Farabi menegaskan bahwa masyarakat harus membangun sistem pemerintahan yang adil berdasarkan kehendak rakyat. Hal ini mendukung pandangan bahwa nation building harus berdasarkan partisipasi aktif setiap individu, bukan hanya ketergantungan pada takdir.

---

Metodologi

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan historis dan analisis konseptual. Sumber data diperoleh dari literatur klasik Islam, sejarah perkembangan politik di negara-negara Islam, serta studi kasus penerapan nation building berbasis Qodariyah.

---

Hasil dan Pembahasan

1. Qodariyah dan Peran Individu dalam Nation Building

Dalam pembangunan bangsa, manusia memiliki peran utama dalam menentukan arah dan kebijakan. Doktrin Qodariyah menekankan bahwa setiap individu memiliki potensi untuk berkontribusi dalam perubahan sosial.

2. Tantangan dan Solusi dalam Implementasi Qodariyah dalam Nation Building

Beberapa tantangan dalam menerapkan konsep ini meliputi:

• Dominasi politik otoriter yang membatasi kehendak rakyat.

• Kurangnya pendidikan dan kesadaran kolektif akan tanggung jawab sosial.

• Ketimpangan ekonomi yang menghambat pemberdayaan individu dan komunitas.

Solusi yang ditawarkan:

• Pendidikan berbasis kesadaran sosial dan politik agar masyarakat memahami peran mereka dalam pembangunan bangsa.

• Sistem ekonomi yang lebih inklusif memberikan akses kepada semua warga negara untuk berkembang.

• Pemerintahan yang transparan dan berbasis partisipasi publik, sesuai dengan prinsip keadilan dalam Islam.

---

Kesimpulan

Nation building dalam perspektif Qodariyah menekankan bahwa manusia memiliki tanggung jawab dalam membangun masyarakat yang berkeadilan dan sejahtera. Prinsip kehendak bebas dan usaha individu menjadi kunci dalam membentuk bangsa yang kuat. Oleh karena itu, pendidikan, partisipasi politik, dan sistem ekonomi yang adil harus terus dikembangkan agar pembangunan bangsa dapat berjalan secara optimal.

---

Referensi

• Al-Jabiri, M. (1994). The Formation of Arab Reason.

• Nasution, H. (1986). Teologi Islam: Aliran dan Sejarah Pemikirannya.

• Rahman, F. (2002). Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition.

• Soroush, A. (2000). Reason, Freedom, and Democracy in Islam.

Daftar Pustaka

1. Al-Qur'anul Karim

2. Al-Jabiri, M. (1994). The Formation of Arab Reason. I.B. Tauris.

3. Al-Farabi. (1998). The Virtuous City (Al-Madina Al-Fadila). Oxford University Press.

4. An-Nawawi, Imam. (1997). Riyadhus Shalihin. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

5. Arendt, H. (1968). The Origins of Totalitarianism. Harcourt, Brace & World.

6. Ibn Khaldun. (1958). Muqaddimah. Princeton University Press.

7. Nasution, H. (1986). Teologi Islam: Aliran dan Sejarah Pemikirannya. Jakarta: UI Press.

8. Rahman, F. (2002). Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. University of Chicago Press.

9. Rousseau, J.J. (1762). The Social Contract. London: Penguin Books.

10. Soroush, A. (2000). Reason, Freedom, and Democracy in Islam. Oxford University Press.

11. Watt, W. M. (1948). Free Will and Predestination in Early Islam. London: Luzac & Co.

Daftar pustaka ini mencakup sumber-sumber utama yang relevan dengan konsep nation building dan Qodariyah, baik dari perspektif Islam klasik maupun pemikiran modern. Jika ada referensi tambahan yang ingin dimasukkan, silakan beri tahu saya!

Nation Building dalam Konteks Indonesia dan Waktu yang Dibutuhkan

1. Nation Building dalam Konteks Indonesia

Indonesia memiliki pengalaman unik dalam proses nation building yang berakar pada sejarah panjang perjuangan kemerdekaan, keberagaman budaya, dan dinamika politik. Dalam perspektif Qodariyah, pembangunan bangsa Indonesia sangat relevan karena menekankan kehendak bebas, tanggung jawab individu, serta upaya kolektif dalam membangun negara yang berkeadilan dan sejahtera.

Beberapa poin penting dalam konteks Indonesia:

• Sejarah dan Ideologi: Pancasila sebagai dasar negara mencerminkan kehendak rakyat untuk menentukan arah bangsa berdasarkan nilai-nilai ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, demokrasi, dan keadilan sosial.

• Partisipasi Rakyat: Reformasi 1998 menegaskan bahwa perubahan sosial dan politik di Indonesia bergantung pada kesadaran dan usaha masyarakat dalam memperjuangkan demokrasi dan keadilan.

• Pembangunan Ekonomi dan Sosial: Kebijakan ekonomi berbasis pemberdayaan rakyat, seperti koperasi dan UMKM, menunjukkan bahwa individu memiliki peran dalam membangun kesejahteraan bersama.

Dalam praktiknya, konsep nation building berbasis Qodariyah di Indonesia dapat diterapkan melalui:

1. Pendidikan Berbasis Kesadaran Sosial: Membentuk individu yang mandiri dan bertanggung jawab dalam pembangunan bangsa.

2. Kebijakan Ekonomi Inklusif: Memberikan kesempatan bagi masyarakat untuk berkembang melalui usaha dan inovasi.

3. Demokrasi yang Berkelanjutan: Mendorong partisipasi masyarakat dalam pengambilan keputusan politik.

4. Reformasi Hukum dan Keamanan: Menegakkan keadilan sosial untuk menciptakan stabilitas dan kesejahteraan.

2. Berapa Lama Waktu yang Dibutuhkan?

Proses nation building bukanlah sesuatu yang instan. Berdasarkan pengalaman berbagai negara, ada beberapa faktor yang menentukan lamanya waktu yang dibutuhkan:

• Faktor Sosial dan Budaya: Masyarakat yang memiliki tingkat pendidikan tinggi dan kesadaran sosial yang kuat cenderung lebih cepat dalam membangun bangsa.

• Faktor Ekonomi: Pertumbuhan ekonomi yang stabil dan merata mempercepat proses nation building.

• Faktor Politik: Pemerintahan yang stabil, bersih, dan transparan mempercepat pembangunan bangsa.

Jika melihat contoh negara-negara lain:

• Jepang: Setelah Perang Dunia II, Jepang berhasil membangun kembali bangsanya dalam sekitar 30 tahun dengan fokus pada industri, pendidikan, dan disiplin sosial.

• Korea Selatan: Dalam sekitar 40 tahun, Korea Selatan bertransformasi dari negara miskin menjadi kekuatan ekonomi dunia melalui kebijakan pembangunan yang agresif.

• Indonesia: Sejak kemerdekaan tahun 1945, Indonesia telah mengalami berbagai tahap pembangunan. Namun, tantangan seperti korupsi, ketimpangan ekonomi, dan pendidikan masih menjadi hambatan.

Dengan asumsi adanya kebijakan yang tepat dan partisipasi aktif masyarakat, Indonesia dapat mencapai tahap nation building yang lebih matang dalam waktu 20-30 tahun ke depan. Namun, hal ini membutuhkan sinergi antara pemerintah, masyarakat, dan sektor swasta dalam menerapkan kebijakan yang berkelanjutan.

Kesimpulan

Dalam konteks Indonesia, nation building berbasis prinsip Qodariyah dapat dipercepat dengan menekankan pendidikan, ekonomi inklusif, demokrasi partisipatif, dan supremasi hukum. Dengan strategi yang konsisten dan komitmen dari seluruh elemen bangsa, proses ini dapat dicapai dalam kurun waktu 20-30 tahun, tergantung pada efektivitas kebijakan dan kesiapan masyarakat dalam mengambil peran aktif dalam pembangunan nasional.

Daftar Pustaka dan Referensi

A. Sumber Utama (Dalil Naqli - Al-Qur'an dan Hadis)

1. Al-Qur’anul Karim

   • QS. Ar-Ra’d [13]:11 – "Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri."

   • QS. Al-Anfal [8]:53 – "Demikian itu karena sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan mengubah nikmat yang telah dianugerahkan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri."

   • QS. An-Nahl [16]:97 – "Barang siapa yang mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, pasti Kami akan berikan kepadanya kehidupan yang baik."

2. Hadis Nabi Muhammad SAW

   • "Kalian adalah pemimpin, dan kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinan kalian." (HR. Bukhari & Muslim)

   • "Tidaklah seorang pemimpin yang mengurusi rakyatnya, lalu mati dalam keadaan menipu rakyatnya, kecuali Allah mengharamkan surga atasnya." (HR. Bukhari & Muslim)

---

B. Sumber Buku dan Jurnal

3. Ibn Khaldun (1958). Muqaddimah. Princeton University Press.

4. Al-Farabi (1998). The Virtuous City (Al-Madina Al-Fadila). Oxford University Press.

5. Nasution, Harun (1986). Teologi Islam: Aliran dan Sejarah Pemikirannya. Jakarta: UI Press.

6. Rahman, Fazlur (2002). Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. University of Chicago Press.

7. Soroush, Abdolkarim (2000). Reason, Freedom, and Democracy in Islam. Oxford University Press.

8. Rousseau, Jean-Jacques (1762). The Social Contract. London: Penguin Books.

9. Arendt, Hannah (1968). The Origins of Totalitarianism. Harcourt, Brace & World.

10. Watt, W. Montgomery (1948). Free Will and Predestination in Early Islam. London: Luzac & Co.

11. Al-Jabiri, Muhammad Abed (1994). The Formation of Arab Reason. I.B. Tauris.

12. Geertz, Clifford (1960). The Religion of Java. University of Chicago Press.

---

C. Referensi Konteks Indonesia

13. Koentjaraningrat (1993). Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

14. Soekarno (1959). Di Bawah Bendera Revolusi. Jakarta: Yayasan Bung Karno.

15. Hatta, Mohammad (1977). Demokrasi Kita. Jakarta: Penerbit Bulan Bintang.

16. Ali, Mukti (1991). Ilmu Kalam dan Perkembangannya. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press.

17. Suryomenggolo, Jafar (2014). Politik Rakyat Miskin di Indonesia. Yogyakarta: Resist Book.

18. Aspinal, Edward (2005). Opposing Suharto: Compromise, Resistance, and Regime Change in Indonesia. Stanford University Press.

19. Ricklefs, M.C. (2008). A History of Modern Indonesia Since c. 1200. Stanford University Press.

20. Hefner, Robert W. (2000). Civil Islam: Muslims and Democratization in Indonesia. Princeton University Press.

Daftar pustaka ini mencakup sumber klasik dan modern, serta referensi yang relevan dengan nation building dalam perspektif Qodariyah, baik dari segi teologi, sejarah, dan penerapannya di Indonesia. Jika ada tambahan referensi yang Anda inginkan, silakan beri tahu saya!

Bahan Presentasi

Bahan Presentasi: Nation Building sebagai Bentuk Nyata Aliran Qodariyah

Oleh: Rashid Ahmad

---

Slide 1: Judul Presentasi

Nation Building sebagai Bentuk Nyata Aliran Qodariyah
Studi Konseptual dan Kontekstual di Indonesia

---

Slide 2: Pendahuluan

• Definisi Nation Building: Proses pembentukan identitas nasional dan pembangunan negara melalui aspek sosial, politik, ekonomi, dan budaya.

• Aliran Qodariyah: Aliran dalam teologi Islam yang menekankan kehendak bebas dan tanggung jawab manusia dalam menentukan nasibnya sendiri.

• Hubungan Nation Building & Qodariyah:

  • Bangsa harus berusaha sendiri untuk maju.

  • Tidak pasif menunggu takdir, tetapi berikhtiar dan bekerja keras.

---

Slide 3: Dalil-Dalil Pendukung (Naqli & Aqli)

Dalil Naqli (Al-Qur'an & Hadis)

1. QS. Ar-Ra’d [13]:11
   "Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri."

2. QS. Al-Anfal [8]:53
   "Allah tidak akan mengubah nikmat suatu kaum hingga mereka mengubah diri mereka sendiri."

3. Hadis Rasulullah SAW
   "Kalian adalah pemimpin, dan kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinan kalian." (HR. Bukhari & Muslim)

Dalil Aqli (Rasional)

• Bangsa yang ingin maju harus memiliki visi dan strategi yang jelas.

• Keberhasilan negara bergantung pada kerja keras, bukan sekadar pasrah pada nasib.

• Sejarah membuktikan bahwa negara yang berikhtiar dan melakukan perubahan akan lebih maju.

---

Slide 4: Nation Building dalam Konteks Indonesia

1. Sejarah & Ideologi

   • Pancasila sebagai dasar negara yang mencerminkan nilai-nilai keislaman dan kebangsaan.

   • Proklamasi Kemerdekaan 1945 sebagai hasil ikhtiar kolektif rakyat Indonesia.

2. Peran Rakyat dalam Nation Building

   • Reformasi 1998 sebagai contoh perubahan yang dilakukan oleh rakyat.

   • Kewajiban individu dalam membangun bangsa melalui pendidikan, ekonomi, dan politik.

3. Tantangan & Peluang

   • Masalah korupsi, kesenjangan sosial, dan lemahnya penegakan hukum.

   • Potensi sumber daya manusia dan sumber daya alam sebagai modal pembangunan.

---

Slide 5: Strategi Implementasi Qodariyah dalam Nation Building

1. Pendidikan Berbasis Kesadaran Sosial

   • Menanamkan nilai-nilai tanggung jawab dan kepemimpinan sejak dini.

   • Pendidikan yang tidak hanya akademik, tetapi juga membangun karakter.

2. Ekonomi Inklusif & Kemandirian

   • Memberdayakan UMKM dan koperasi sebagai tulang punggung ekonomi rakyat.

   • Mengurangi ketergantungan pada utang luar negeri.

3. Demokrasi & Kesejahteraan Sosial

   • Mendorong partisipasi rakyat dalam kebijakan publik.

   • Memastikan distribusi kekayaan yang merata untuk kesejahteraan bersama.

---

Slide 6: Berapa Lama Waktu yang Dibutuhkan?

• Faktor yang Mempengaruhi Kecepatan Nation Building

  1. Kondisi Sosial & Budaya → Pendidikan dan kesadaran kolektif.

  2. Kondisi Ekonomi → Stabilitas dan keadilan ekonomi.

  3. Kondisi Politik → Stabilitas pemerintahan dan kepemimpinan yang visioner.

• Studi Kasus Negara Lain

  • Jepang (30 tahun) → Rekonstruksi pasca-Perang Dunia II.

  • Korea Selatan (40 tahun) → Dari negara miskin menjadi ekonomi maju.

  • Indonesia → Jika strategi tepat, bisa mencapai pembangunan optimal dalam 20-30 tahun ke depan.

---

Slide 7: Kesimpulan

1. Nation Building membutuhkan usaha manusia (Qodariyah), bukan hanya pasrah pada takdir.

2. Indonesia memiliki potensi besar, tetapi memerlukan strategi yang tepat dan konsistensi.

3. Dengan komitmen pemerintah dan partisipasi rakyat, nation building bisa dicapai dalam 20-30 tahun ke depan.

4. Pendidikan, ekonomi inklusif, demokrasi partisipatif, dan supremasi hukum adalah kunci keberhasilan.

---

Slide 8: Daftar Pustaka

(Menampilkan daftar pustaka yang telah disusun sebelumnya)

---

Slide 9: Tanya Jawab

"Terima kasih atas perhatian Anda. Silakan ajukan pertanyaan."

---

Presentasi ini memberikan gambaran yang jelas tentang hubungan antara nation building dan Qodariyah, serta strategi implementasinya di Indonesia. Jika ada tambahan atau penyesuaian, silakan disampaikan

Wallaahu A'lam Bish Showab

Yogyakarta, 27 Maret 2025

Program Menggapai Murid Baru SMK YPPN

 

Upaya Peningkatan Jumlah Pendaftar (Murid) Baru di SMK YPPN Sleman Tahun Pelajaran 2025-2026 melalui Multi Strategi

Oleh: Abdul Rosyid, S.Ag., M.M.

Pendahuluan

SMK YPPN Sleman sebagai lembaga pendidikan vokasi memiliki peran penting dalam menyiapkan tenaga kerja terampil dan siap kerja. Namun, tantangan dalam meningkatkan jumlah pendaftar (murid) baru setiap tahun semakin besar akibat persaingan dengan sekolah lain, perubahan preferensi siswa, serta faktor sosial-ekonomi masyarakat. Oleh karena itu, diperlukan multi strategi yang terarah dan inovatif untuk menarik minat calon siswa baru tahun pelajaran 2025-2026.

Strategi Utama dalam Peningkatan Pendaftaran Murid Baru

1. Optimalisasi Branding dan Promosi Digital

   • Meningkatkan kehadiran SMK YPPN Sleman di media sosial (Instagram, TikTok, Facebook, YouTube).

   • Menggunakan strategi digital marketing seperti Google Ads, Facebook Ads, dan SEO untuk meningkatkan visibilitas sekolah.

   • Membuat video testimoni dari alumni sukses dan siswa berprestasi sebagai daya tarik calon siswa.

2. Program Beasiswa dan Keringanan Biaya

   • Menyediakan beasiswa prestasi dan beasiswa bagi siswa dari keluarga kurang mampu.

   • Skema cicilan pembayaran yang fleksibel untuk meringankan beban orang tua siswa.

   • Menjalin kerja sama dengan industri untuk program beasiswa dan ikatan dinas.

3. Kemitraan dengan SMP dan Madrasah Tsanawiyah (MTs)

   • Mengadakan kunjungan sekolah dan program "SMK Go to School" untuk memperkenalkan SMK YPPN kepada siswa SMP/MTs.

   • Menjalin kerja sama dengan kepala sekolah dan guru BK SMP/MTs dalam promosi sekolah.

   • Menyelenggarakan tryout dan pelatihan keterampilan gratis bagi siswa SMP/MTs sebagai pengenalan terhadap jurusan di SMK YPPN.

4. Penguatan Program Keunggulan Sekolah

   • Menawarkan program kelas industri yang bekerja sama dengan perusahaan untuk menjamin lulusan siap kerja.

   • Meningkatkan kurikulum berbasis kebutuhan industri agar lulusan memiliki daya saing tinggi.

   • Mengembangkan program magang internasional bagi siswa yang ingin bekerja di luar negeri.

5. Peningkatan Kualitas Sarana dan Prasarana

   • Menyediakan laboratorium dan workshop berbasis industri.

   • Meningkatkan fasilitas digital learning untuk mendukung pembelajaran hybrid.

   • Menyediakan fasilitas asrama bagi siswa dari luar daerah.

6. Strategi Word of Mouth dan Keterlibatan Alumni

   • Memanfaatkan alumni sukses sebagai duta sekolah untuk menarik calon siswa baru.

   • Mendorong siswa dan orang tua untuk aktif merekomendasikan sekolah kepada lingkungan sekitar.

   • Mengadakan event open house agar calon siswa dapat merasakan langsung suasana sekolah.

7. Penyelenggaraan Event dan Kompetisi

   • Mengadakan lomba keterampilan berbasis jurusan bagi siswa SMP/MTs.

   • Menyelenggarakan seminar dan workshop gratis sebagai ajang promosi.

   • Mengadakan "One Day at SMK YPPN" untuk memberikan pengalaman belajar langsung bagi calon siswa.

Kesimpulan

Peningkatan jumlah pendaftar di SMK YPPN Sleman tahun pelajaran 2025-2026 memerlukan pendekatan multi strategi yang mencakup promosi digital, program beasiswa, kerja sama dengan SMP/MTs, penguatan program unggulan, peningkatan fasilitas, keterlibatan alumni, serta penyelenggaraan berbagai event. Dengan implementasi strategi yang tepat dan berkelanjutan, diharapkan jumlah siswa baru meningkat secara signifikan dan kualitas pendidikan di SMK YPPN Sleman semakin unggul serta kompetitif.

---

Bagian ini dapat dikembangkan lebih lanjut sesuai kebutuhan, misalnya dengan menambahkan data riset atau analisis SWOT untuk mendukung strategi yang diusulkan.

Ada masukan?

Please share and contact me,

Abdul Rosyid SAg MM

0818-2625-18